因此，喇嘛学校首先成立，并通过教授喇嘛逐渐普及

从明朝内宫的监狱到康熙四子的住所

寻找历史足迹，喇嘛庙的历史可以追溯到15世纪。清朝1616-1911的案例中记录了这一点：“康熙32年12月，朝廷下令皇帝的次子云仁、四子尹震、五子尹震、七子云佑、十子云宇……都被授予了独立的职位。只有云贞和云佑是贝勒，官邸是贝洛王子的住所。这种规模是非法的。因此官邸出租，原明宫监室分配给云贞。。“文中提到的皇帝的第四个儿子尹震，是清朝的雍正皇帝。当时，这是贝勒的身份。根据贝勒官邸的规定，他的父亲康熙皇帝将明朝宦官居住的官邸给了他。康熙三十三年，尹震迁入该官邸，并将其命名为“贝勒官府”。

康熙四十八年，尹震被提升为“和硕雍公子”，而“甄贝乐公馆”也提升为“雍公馆”。这一时期的喇嘛庙在规模、组织和人员上都与前一个不同。然而，直到康熙六十一年，这座昔日的“贝勒大厦”才真正发生了变化。

公元1722年，康熙皇帝去世，结束了他60年的统治，这也是清朝历史上相对较长的统治。同年，他的第四个儿子尹震继承王位，并改名为雍正，即雍正皇帝。皇帝随后搬进了宫殿，但他对他居住了30多年的住宅有着深厚的感情，因此他将其改为自己的宫殿，并正式将其命名为“永和宫”。永和宫作为皇宫和“潜龙禁区”的历史就是从这里开始的。

从四儿子的住处到宫殿

雍和宫改为宫殿后，雍正皇帝没有在这里进行大规模重建，只是完全修复了东花园。

早在“镇北乐府”时期，在房子的东侧就有一个小庭院。院子里有亭台楼阁和走廊，种植了各种树木和花卉，用作贝勒王寅祯的读物和贝勒王福金的赏花赏月。此后，随着“阴镇”称号的提升，它不断扩建和修复。雍和宫改为宫殿后，东书院增加了许多亭台楼阁。在《国家王朝皇宫史》的续集中，东宫的每一扇门、每一块木板、每一副对联、每一个木板，甚至每一棵植物和树木都有详细的记录。重建后，东书院装饰简洁典雅。根据“习俗”，乾隆以后的所有皇帝每年至少要到喇嘛庙拜佛三次，即每年的8月25日和正月初三、乾隆生日和正月初三，他们必须先到喇嘛庙的佛寺拜佛，然后到东方书院祭祀乾隆遗骸；每年5月的夏至，皇帝去地坛祭拜后，还必须去喇嘛庙拜佛，然后去东书院尝尝新麦子——吃用新麦粉做成的麻酱面，也就是说，每年的夏至是“放完之后，到花园里来休息一下”。自清乾隆以来，东书院已成为皇帝在雍和宫拜佛后休息的重要场所。

1995年，为了改善僧侣的生活条件，喇嘛庙行政办公室在东书院的原址上修建了两座具有古典建筑风格和现代化设施的寺院。喇嘛庙的大多数僧侣常年住在这里。

从宫殿到藏传佛教寺庙

8月23日，雍正十三年，雍正皇帝在圆明园去世，艾辛·若洛·宏利即位。同年9月，乾隆皇帝改变了清朝的旧制度，将父亲的灵柩放在雍和宫。因此，永和宫结束了其十年的皇宫历史。

在此期间，为了迎接棺材，永和宫的主楼在15天内被修复为黄色瓷砖。10月11日，雍正的棺材被放在他的卧室里，棺材被移到了宜州的西陵。从此，永佑殿终年供奉雍正像，现在常被称为“影堂时期的永和宫”。事实上，在永和寺真正转变为藏传佛教寺庙之前的近十年里，宫殿中的大多数寺庙都成为藏传佛教喇嘛诵经的场所。

从“贝勒宫”到“永琴宫”，再到影堂时期的“宫”到永和宫，永和宫的每个阶段都有不同的宫廷斗争史，这也给我们留下了许多至今无法解开的历史谜团。

乾隆皇帝也被他将永和宫改造成藏传佛教寺院而深深感动。他称赞永和宫是“一个龙真有福，佛永远安葬的地方”。他将康干时期“六街三市皆珠玉”的繁荣归功于“兴庆时期的选佛场”。按照乾隆皇帝的逻辑，真正的龙和天子是佛，祭祖是佛。敬拜祖先和佛陀必然会给后代带来祝福。因此，他曾真诚地感叹：“我常常不敢忘记上帝的宝座。”尤其是在他晚年，当他去喇嘛庙时，他会有很多感受。他实现了继续在这里统治的初衷。永和寺给他留下了许多难忘的回忆，永和寺是他想念家人和怀旧的地方。

永和宫建筑的起源与发展

在清代历史上，雍和宫群的形成跨越康熙、雍正、乾隆三个朝代，经历了宫殿和寺庙三个时期；今天，这座建筑已有315年的历史。

1961年3月4日，喇嘛庙被国务院列为“全国一批重点文物保护单位”，并成立了专职机构喇嘛庙管理办公室组织实施。

作为北京的宗教活动场所和著名旅游景点，喇嘛庙自正式对外开放以来，接待了来自世界170多个国家和地区的国家元首和名人。每年接待近200万国内外客人。

如今，永和宫内“寺院雄伟壮丽，六点钟佛经清明，花天雨漫；七张金荣是人民仪式和檀香的形象”；春天，丁香和木兰的影子散落，花园里充满了芬芳；夏天，荷花盆盆高高飘逸，香气四溢；秋天，核桃和银杏果实丰富；冬天，松柏被雪覆盖，四季和谐。

喇嘛庙朝南，占地6.6公顷。根据1950年的统计，共有661个房间，其中包括238座佛教寺庙。它的建筑风格非常独特，融合了汉、满、蒙等民族的建筑艺术。整个寺庙的建筑分为东、西、东三条路。中间道路由七个庭院和五层大厅组成。左右两侧有各种辅助大厅和建筑。

中路建筑主要有牌坊院落、昭台门、天王殿、永和宫、永佑殿、万福阁等。

拱门位于喇嘛庙的最南端。大门朝西和朝东。东、西、北各有一座木拱门，南部有一堵黄绿色的琉璃砖墙。

牌坊北侧为昭台门，中间为正门，两侧为侧门。山顶上有一块黄色的琉璃管瓦和一扇棋盘门。

朝台门北面是天王殿，又称永和门。大殿原为王宫的宫门，后改建为天王殿。大厅有五个房间宽，山顶上有黄色的玻璃管，沉重的五级斗拱和密封彩画。前檐为遮阳板，明代第二间为大门，顶部为门式斜方窗。后檐为五层斜方形门窗，明二房为门，顶楼为窗。大厅内为井口顶棚，地面铺方砖。有布袋和四位天王的雕像。

在大厅的北面，有皇家碑亭，也称为四体碑亭。黄色琉璃管瓦双檐有四个角和一个尖顶。上檐为厚重的五阶斗拱，下檐为单挑单五阶金斗拱。有一幅画是用印章画的。亭子里有一块四面的石碑。这位喇嘛的故事是乾隆皇帝写的，用满语、汉语、蒙古语和藏语四种语言刻的。

永和宫位于碑亭北侧。大殿原为皇宫的尹安殿，现在相当于普通寺庙的正殿。大厅的黄色玻璃管铺在山顶上。它有七个房间宽。它是单重的，有斗拱，并涂有印章。它前面有一个平台，周围是黄色、绿色和红色的琉璃砖和花墙。明室上悬挂着龙华乐队牌匾，还有用满、汉、蒙、藏四种语言题写的“永和宫”。有三尊铜泥金佛像和十八尊罗汉。

大厅前，东西两侧各有附属建筑。在东面，有温度太阳厅。它们都是山顶上的重型建筑，灰色瓦片的双檐。地面有七个房间宽，后楼有三个。上层和下层都在走廊外面。

永佑堂位于永和宫北面。它最初是皇家宫殿的主卧室大厅。后殿因雍正皇帝的形象而改名为“神宇殿”。乾隆九年重建后，改为现在的名称。黄色的玻璃管铺在山顶上，有五个房间宽的表面和沉重的五级斗拱。前面和后面是三扇六边形门窗，有一个绿背玻璃窗台墙，前面是三级台阶和两层楼。大厅中央有三尊高2.35米的白檀香佛像。大厅前有东、西副厅，即前椅厅。

当你离开永佑堂的后门时，你进入了*堂*的庭院。该堂是举行宗教仪式的地方。建筑平面呈十字形，表面有七个房间宽。展馆前有五个房间，展馆后有五个。亭子是黄管瓦山的滚动棚的屋顶。在大厅顶部的四面，有一块黄色的管状瓷砖悬挂在山顶上。大厅顶部和天窗上有一座藏式镀金宝塔。大厅中央有一尊6.1米高的青铜坐像，是黄教创始人宗克巴大师。雕像后面有五百座用紫檀木雕成的罗汉山。东西两面墙上都有以释迦牟尼为主题的壁画。

*大厅北面是万福阁，是永和寺建筑群的北端。展馆位于黄色玻璃管的顶部，有双檐和双塔。它高25米，上、中、下三层的宽度和深度为5米。上层是沉重的五步斗拱，封印是涂漆的。中心牌匾是“圆形视图应结合”；中间一层是沉重的五步斗拱，封印是涂漆的。周围有走廊和护栏。中央牌匾为“静玉会阴”；下层是一个单翘曲和单凸起的斗拱，封条是涂漆的。正面和背面是三根柱子，中间雕刻着龙华乐队牌匾。顶部是满、汉、蒙四种语言的《万福亭》。展馆内有一尊木雕美达佛，高18米，低8米，总高度26米。它的树干是用整个白檀香木雕成的。

万福阁的东西两侧分别是永康阁和盐穗阁，中间是一个悬挂式画廊。遂城堂位于万福阁北侧。它是永和宫中路最北端的建筑。山顶上的黄色琉璃管瓦很硬，有双檐和双层建筑。上层和下层都在走廊之外，地面有七个房间宽。大厅前有一个平台，与万福阁相连。

永和宫位于北京的东北角。清康熙三十三年，康熙皇帝在此修建了一座官邸，并将其交给了康熙皇帝的第四个儿子雍王子，称之为雍王子官邸。

永和宫由五大殿堂组成，如天王殿、永佑殿、万福阁和四个学习厅。整个建筑布局和庭院由南向北逐渐缩小，而寺庙则依次上升。

永和城门外有青铜鼎御碑亭、青铜须弥山摩尼柱和永和宫正殿。

两座碑亭之间是永和门，上面挂着乾隆皇帝写的“永和门”大匾额，相当于汉传天王殿的山门。大厅前的青铜狮子栩栩如生。大厅中央，一尊微笑的弥勒菩萨雕像坐在金漆龙座上。在正殿的两侧，从东到西面对着由粘土和黄金制成的四位天王。天王踩着鬼怪，以显示明日之王镇压邪灵、保护世界的职责和功绩。弥勒像后面是护法将军魏拓，他的脚踩在云彩和盔甲上。

*这个大厅是中西文化交融的结晶。在大厅中央巨大的莲花平台顶部，坐着一尊6.1米高的青铜佛像，脸上带着微笑。他是藏传佛教黄教的创始人，宗卡巴大师。这座铜像建于1924年，价值20万元。花了两年时间才完成。宗卡巴塑像后面是500罗汉山，被誉为喇嘛庙木雕三大奇观之一。它高近5米，长3.5米，厚30厘米。都是用紫檀木做的。五百罗汉山前，有一个金色楠木木盆。据说乾隆皇帝出生三天后，他用这个盆洗澡，俗称“洗三盆”。

永和宫有许多与众不同的佛教文物，其中最著名的是：

1.木雕“三大奇迹”

罗汉山的五百座檀香佛和南木佛龛。“五百罗汉山”位于殿内。整座山都是用紫檀木雕成的，塔楼零零落落；中间放着500个金、银、铜、铁、锡做成的罗汉；讲学的是降龙降虎的人，飞鹤的人，坐或卧的人，醉或思的人，笑或疯的人，姿势生动，表情各异，造型逼真，雕刻精湛。不幸的是，战后，山上只剩下449个罗汉。

南木佛龛位于万福阁东翼的照相佛楼内。上下两层共有十栋楼。大楼里有一尊佛像。根据佛经，释迦牟尼去斗排田为他的母亲莫耶夫人讲涅盘经。佛陀的弟子请佛陀留下一幅画。画家画这幅画时，他不能直视佛陀，所以他不得不让佛陀站在水边，拍摄佛陀在水中的影子，因此被称为“拍摄佛像”。佛像绘好后，根据佛像用竹丹木制成：右手弯曲伸展，称为“施无畏印”，表明佛陀可以解除众生的痛苦；左手垂下，被称为“和谐与愿望之印”，表明佛陀可以实现众生的愿望。后来，仿此造像的佛像也被称为“昌丹佛像”。照片佛像建筑中的照片佛像是用铜铸的木头雕刻的昌丹佛像的复制品。这是非常珍贵的，但专门用于这张照片的南木佛龛更为珍贵；佛龛从地面到屋顶大约有十米高。佛像后面有一个火焰背光。南木雕，黄漆。青铜镜嵌入背光中。当太阳在日落时照耀，佛像是明亮而壮丽的。与此同时，通过openwork技术突出显示的99条三维金龙被抛入云海，形状逼真。

2.许密山铜铸件

在喇嘛庙前的庭院中，椭圆形白色大理石石座上的石池中有一座高1.5米的青铜“须弥山”。须弥山是苏梅鲁在梵语中的音译，意思是“妙高”。它是古印度神话中的一座名山，据说是世界的中心。根据佛经，世界的下层是风轮，风轮上是水轮，地轮上是土轮。地球轮上有九山八海，须弥山在这些山和海之间。须弥山高84000米。太阳和月亮围绕着须弥山转。天的三个世界也建在须弥山上。许密山的山坡上有一座“甘达拉山”。山外是咸海，被铁卫山环绕。咸海周围有四大洲，即东圣神岛、南部岛、新牛霍岛和北巨鹿岛。这四大洲受到四位天王的保护。须弥山顶是“皇帝放天”。在皇帝的解释下有一圈星图，根据古代天文观测结果排列。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中，须弥山是世界之山，山顶的天堂自然就是世界之天，这就是天堂。因为苏密山是“世界的中心”，释迦牟尼佛经常在这里讲话。寺庙中的许多洞穴佛像坐在称为“苏米座”的座位上，成为一种象征。

3.立第三尊佛

永和宫的正殿原本是永和王子尹震在宫内受到祝贺的地方。它被称为“尹安堂”。雍和宫改为喇嘛庙后，殷安殿成为正殿，供奉三尊两米高的青铜佛像。在两侧的白色大理石座椅上，布置了18个罗汉，用亚麻布和黄金覆盖。这三尊青铜佛像都坐在前面。佛像后面是龙背光。背光象征图像的身体光线呈叶状屏幕的形状，雕刻的龙象征释迦牟尼出生时在九龙沐浴。在这三尊铜像中间是释迦牟尼佛。他是现世的佛陀。他坐在头上，右手放在右腿的膝盖上。他被称为“成道印”，这意味着只有地球才能证明他在地球上的艰苦实践；左手放在左腿上的是“禅定印章”，意思是他静静地坐着，思考着生命中无尽的痛苦。东侧是燃烧的佛陀，代表着死去的佛陀。佛经上说，他出生时周围的一切都像一盏灯一样明亮。释迦牟尼前世曾买过五根莲藕供奉火灯佛。燃灯佛预言，释迦牟尼在九一灾难之后，当他是“这场善恶的灾难”时，他将成为佛陀。火灯佛坐姿端正，右手大拇指和食指扣成一个圆圈，表示修行成就。西方的弥勒是代表未来的佛陀。他一开始就坐了下来。他的手已成为“传奇封印”，这意味着在56.7亿年后，“三回龙华”是他的天人地版本。正殿里的三尊佛像表明，从遥远的过去到遥远的未来，它们都是佛的世界；就时间而言，佛教有着悠久的历史和悠久的生命。因为时间从古代到现在和未来是垂直的，所以它被称为“垂直的第三尊佛”。

4.六条轮回之路示意图

永和宫万福阁东翼的昭佛楼原是乾隆生母供奉佛陀的地方。展出的有两幅肖像：昌丹佛的肖像和“轮回六路”。佛教提倡众生平等，认为世世代代的人都在轮盘上旋转，机会均等。一个人死后，来世有六条“出路”：为上帝，为人，为阿修罗，为野兽，为饥饿的幽灵，或为地狱。根据《长安经》，人在来世的最终结果主要取决于现世的表现。例如，下层种姓可以在下辈子成为上层种姓；如果有很多坏事发生，上层阶级将在下一代变成下层阶级，甚至陷入地狱。所有这些都是佛教所谓的“转世”。“六条轮回之路”描绘了一个巨大的怪物，长着长长的爪子和三只眼睛，就像一只黑熊坐在地上，拿着一个车轮形状的圆圈。圆圈周围画着各种各样的人和恶行，如焚烧、杀戮、欺骗、抢劫、饮食、酗酒、卖淫和赌博。几股气流将圆轮分成六个通道：*在路上的五彩云中，宫殿高耸，宛如仙境，被称为“天道”；二是内部市场社会，平民百姓，称为“人性”；第三条路充满了火药味。有洪水、火灾、干旱和洪水。它被称为“阿修罗路”；在第四条道路上，男女鬼魂在嘴里抽烟，瘦得像木头，正在遭受折磨。它们被称为“饥饿鬼路”；在第五车道，有由猪、狗、牛、马和鱼介导的昆虫，称为“动物路径”；在第六条小路上，有一座刀山和冰谷，一片火海和炼狱，鬼魂正在受苦。它被称为“地狱之路”。这幅图片生动地警告世界“不做坏事”和“追求一切好处”，以达到劝说邪恶追随善良的目的。

永和官是汉藏文化的瑰宝。1961年被国务院列为国家重点文物保护单位。

5 喇嘛庙佛库

佛仓是指藏传佛教转世活佛的住所或住所。在清朝1616-1911，来自蒙古和西藏的伟大活佛来到北京并在北京居住。这个展馆分为三种类型。一个是“城中寺庙的佛库”，即首都有一座寺庙。例如，地安门松竹寺就是张家活佛的佛库。第二个是“城外本寺的佛库”，如德胜门外的后黑寺，这是查汗大汉活佛本寺的佛库。第三种是“赐居佛库”，即如果他在北京没有寺庙，并且由于他的位置需要长期居住，并且他的位置也与永和宫有关，他将在永和宫内或附近提供一个庭院。永和宫的佛库就是属于这种类型的。

乾隆九年，雍和宫改为藏传佛教寺庙。第三活佛张加若多吉，当时是永和宫的住持，向乾隆皇帝推荐了几位西藏格鲁派的活佛参加永和宫宗教事务。

[新闻消息]

因此，乾隆皇帝给了他们永和宫及其周围的一些庭院，从而形成了永和宫的各种佛库，根据缪周大师的蒙古和藏传佛教史：“寺庙里有阿嘉胡图库和东库尔胡图库。在宫殿东墙外的东花园里，有一个土官胡图库，在东板子门里有一个诺门汉胡图库改为喇嘛印刷局。在东部，有吉隆胡图图仓库，这是西藏喇嘛在北京居住的地方。民国十八年，在平设立了西藏办事处，后来又设立了国芒胡图库。“胡图图图”是藏语“朱必古”的蒙古语拼音翻译，意思是“化身”和“长寿”。大清会议密码说：“喇嘛的*叫胡图图”。清廷用这个名字称呼蒙古和西藏的大活佛。

清代永和宫战车路西侧红墙外有三个紧凑的庭院；该庭院最初是东库尔胡图仓库，前后五排，38间瓷砖房。它分为佛堂卧室、客厅和厨房。第二个庭院最初是samusa Hutuktu仓库，有10间瓦房。第三个庭院最初是诺门汉的胡图克图仓库，有25间瓦房。现在大部分都是住宅，但那一年的布局可以看出来。在念道东侧，原来有一个甲佛仓，是从一个连接室重建而来的。原来有66座瓦房，里面有走廊，由走廊连接。阿家佛仓是喇嘛庙中最大的佛仓。上述四座佛库位于永和宫走廊两侧，俗称“内圆佛库”。原喇嘛庙东院及附近的四座佛库俗称“外子佛库”。

说到阿伽佛库，我还要提到第二个阿伽西饶桑布。他出生于青海省湟中市李家山的阿贾家族。他是著名僧侣朱陈惠奈Chu Chen huinai的转世，朱陈惠乃将佛法从西藏传给塔尔寺。他是塔尔寺的第16个佛台。从此，阿贾活佛成立，后来更名为阿贾活佛陀。1689年，他主持了塔尔寺经堂的扩建。清朝乾隆十一年，第三位阿加洛桑·丹·贝建赞奉命在北京出现，并被授予“蜀道·博列格图·诺曼汉”称号。他还留在北京服务，驻扎在西雍寺，并担任扎萨卡喇嘛代表。喇嘛庙的阿伽佛仓库就是在这个时候建造的。

现在，作为喇嘛庙中老和尚的住所，阿伽佛仓库配备了中央空调、暖气、厨房、卫生间、卫生间和其他家具。在这里，他们将学会和平地生活。

喇嘛庙的佛库庄严地代表着和谐厚重的寺庙。年迈的僧侣们的到来不仅很好地保护了文物，而且进一步利用和延续了喇嘛寺的历史和文化。

永和宫古槐树

北京曾是六朝古都，古树众多，其中刺槐树是北京的特色。自元代以来，它一直是北京市行道树中的优势树种。这种乡土树种具有抗寒和抗旱的特点。它适应北京的气候条件和自然环境。此外，它外形宏伟，生长迅速，因此被广泛种植。现在在首都经常看到的中国槐树已经有几百到几千年的历史了，比如北海公园花房寨院子里的唐朝古槐树，以及故宫武英殿东侧的断彩虹桥旁的古槐树。虽然他们经历了许多沧桑，但他们仍然繁茂。京都的一座古庙永和宫里的古槐树也是一处主要景观。

进入永和宫第三入口庭院，可以看到十多棵老槐树。院子很深，古槐树参天。花开时节，微风习习，古蝗虫散发出阵阵清香，弥漫空气，令人陶醉。浅绿色的槐花层层覆盖树冠，带来阵阵香味。层层绿叶遮住阳光，形成一片片绿荫。游客们在树荫下休息，谈论事情，阅读书籍和报纸，然后忘记返回。七、八月间，刺槐花渐渐凋零，小绿不断地染红了庭院的地面。麻雀和喜鹊快乐而充满活力。将近9月，秋风骤起，蝗虫树枝翩翩起舞，树下的小松鼠跳跃，游客来来往往，成为一道温暖的风景。我走在散落的蝗花面前，感受“蝗花之秋”。偶尔，一个和尚在树荫下下棋。“一棵槐花树有淡淡的清香，棋盘上有悠扬的茶香”。那是另一个领域。定海的夏天，首都槐树的开花期恰逢春节，鲜花盛开。雍和宫也不例外。花儿每天都在院子里流淌，吸引着人们驻足。刺槐树的叶子落得很晚，直到12月初才陆续落下。大雪过后，青铜树干支撑着银色的拍子，厚实透明，展现了它的沧桑。如诗如画的风景把热爱摄影的人宠坏了。难怪曹植曾经写过一首赞美槐树的诗，说“欣赏好树的繁茂，爱是珍贵的”。

古树名木和古建筑并存是首都和永和宫的特色。乾隆四十八年，在修建皇家书院的过程中，有51棵槐树准备砍伐。乾隆皇帝知道后，立即下令：“不能砍伐可移植的幼树。这些幼树应移植到皇家学院外的喇嘛庙。不能移植的剩余树木应用于碧雍工程。”就在这时，雍和宫的古槐树是从皇家学院移植来的。

“名园易得，古树难得”。在喇嘛庙的岁月里，我目睹了这棵古老的槐树的生长。枝叶茂盛如雨伞，树皮较厚，裸根较突出。巨大的刺槐树映衬着黄瓦红墙的寺庙，正是因为永和的名字，它们显得如此宏伟、厚重和和谐。近年来，喇嘛庙的僧侣和门外汉为如何保护这些活文物付出了大量努力，并邀请专家仔细修剪和清除古蝗虫树上的昆虫。几棵有洞的古槐树已经恢复了活力，树干的腐烂部分已经消毒，并填充了营养物质来密封，使古槐树充满活力。

春节期间喇嘛庙

李丽香

农历新年第一天早上，所有僧侣到达后，僧侣们在院子里穿梭，互相祝贺新年。“扎西德勒”、“新吉林族”和“洛萨桑族”的问候无法听到。这一天，寺庙的僧侣和管理人员纷纷前往方丈的佛经供奉哈达。然而，他们看到人们手里拿着哈达，高呼吉祥的祝福来献上哈达。气氛平静。住持为人们触摸屋顶，祈求新年好运。

在农历新年第一天的清晨，尤其有许多人在拜佛。说到拜佛，有些人认为在农历新年第一天拜佛不一定是真的。古人说“春有花，秋有月，夏有凉风，冬有雪，无忧无虑就是人间的好时光。”应该说，每一天都是美好的一天，关键在于我们的内心。更重要的是，佛陀崇拜需要的是安静和理解。春节期间，人们穿上新衣服来到喇嘛庙迎接新年。在人们购买的门票背面，还有喇嘛庙住持的留言：欢迎来到喇嘛庙拜佛，并在新的一年的六点钟祝你的家人好运。信徒们手持点燃的三根香，虔诚地敬拜佛陀，然后轻轻地将它们插入香炉。说到在佛像前烧香，其实只有一种香就够了。一般来说，燃烧三根香烛，代表对佛、法的尊重，或消除贪婪、愤怒和无知。要知道，三宝三毒都在心里面，在平时的修行中。你可以敬拜并放弃，而不是烧一把香。应该说，没有固定的法律，没有坚持的法律，最根本的是做好事。从人们安静的祈祷和幸福的笑容中，我们可以看到他们对生活的满足感，以及对未来的信心和希望。进入喇嘛庙后，人们可以看到旗杆上和寺庙里悬挂着丝印祈祷旗。每面祈祷旗的中心都画有一匹载着财富的马，象征着繁荣，图案之间印着经文。这面旗帜被称为“风马旗”，是西藏文化的重要组成部分，有着深厚的历史渊源。小旗随风飘扬，表达着人们的美好愿望。事实上，每年喇嘛庙的佛教节日期间，寺庙院子里都会悬挂一排排五颜六色的小旗和无声的风马旗。它们年复一年地在蓝天白云中飞舞，就像为国家和人民祈祷一样。

进入寺庙后，信徒们顺时针行进，敬拜佛陀和菩萨。礼貌和尊重也有道德意义。双手合在一起被称为“手掌合在一起”，这意味着和平与友谊，佛果可以用一颗心来实现。当手掌折叠时，手掌后部略微弯曲，手掌略微弯曲。手掌和手指之间有一个间隙，这表明空虚的实现。把手放在胸前，靠近你的心脏，表示对觉醒者的尊重。

春节期间，藏传佛教古刹喇嘛庙在中外游客面前展示了宏伟的建筑、优美的环境、庄严的宗教氛围和丰富的文物收藏，传递着和谐、吉祥、友谊和幸福的愿望。

这是一个伟大的愿望和祈祷会

大愿祈祷法会议，也被称为好愿日，宣扬大呼召。在藏语中，它被称为曼兰秦默。这是藏传佛教格鲁派的一个重要节日。明朝永乐七年1368-1644年，在西藏享有盛名的宗克巴大师在拉萨大昭寺举行了一次盛大的祈愿会，以纪念释迦牟尼和纯粹的佛教。从那时起，宗卡巴每年举行祈祷会，并形成了一种习俗。

清朝康熙末年，这一活动传到北京，并首先得到了朝廷的支持。由于喇嘛庙是皇家寺庙，它每年都举行祈祷会。喇嘛庙每年农历正月二十三日至次月初一举行。在第一个月的第29天和第二个月的第一天，将表演金刚驱魔舞。

1988年，大愿祈祷会恢复，喇嘛庙的所有僧侣每天都在大厅里诵经。大厅里的数百盏黄油灯放在几张桌子上，并提供黄油花。鲜果层层排列，晶莹剔透，绚丽多彩。大愿法的诵经和活动如下：

*第二天，“简短的朗诵”，

在第三天和第四天，“广泛背诵”，

在第5天和第6天，“简单背诵”，

第七天，举行“金刚驱魔神舞”，参加法会的僧侣诵经祈福，驱邪祈福。

第八天是“绕庙日”。

第一个月的第一天标志着新年的开始。在清朝1616-1911年，每年的这个时候，清宫从永和宫派出36名僧侣在大殿诵读新年祝福。现在，在农历正月初一的凌晨两点，僧侣们起床去寺庙诵读《大卫德金刚经》和《吉祥天母归来经》，直到黎明。农历新年第一天早上，僧侣们穿过一座道观来到*大厅，诵读《永恒保护法》和其他经文，并祈祷世界和平、国家和平和新年快乐。

在这一天，许多人来到喇嘛庙敬拜佛陀，信徒们虔诚地敬拜佛祖，烧香、念经。从他们安静的祈祷和幸福的笑容中，我们可以看到他们对生活感到满意，对未来充满信心和希望。

金刚驱魔舞在藏语中被称为“羌木”，在蒙古语中被称作“布扎克”，在蒙语和汉语中被称之为“跳布扎”，俗称“打鬼”。它以藏族民间舞蹈为基础，吸收了该宗教仪式的一些形式和印度瑜伽派的面具舞。这是一种藏传佛教的坦陀罗宗教舞蹈。

金刚驱魔神舞是一种宗教仪式，戴着藏传佛教象征性面具，随着鼓、钹、芒浩和其他神奇乐器的节奏，驱邪祈福。从佛教的角度来看，金刚驱魔舞是以圣人、许多护法者及其家属的身份进行的，目的是传播佛法和布道，消除“查黑魔”等恶魔和邪恶障碍，保护佛教事业的繁荣和人民安居乐业。舞蹈时，舞者的身体、嘴巴和心灵需要符合佛法的保护。他/她应该系上手印和执法工具，背诵真理，并想到佛陀、护法机构和救灾的秘密驱魔仪式。就舞蹈的本义而言，所谓“恶灵”主要指人类的软弱和邪恶思想，即“自我困扰”。

喇嘛庙罗汉菜

这一天，喇嘛庙的僧侣们在大厅里点燃了数百盏黄油灯，周围是鲜花和用赞巴黄油制作的花草模型。各种各样的器皿都意味着“一千”来表示一千种祭品。中午，将为前来寺庙的僧侣和外行举行素食活动。这顿素食餐的菜肴是罗汉菜，也叫罗汉斋，都是素食菜肴。从佛教教义的角度来看，素食是佛教慈悲和怜悯的具体体现，也是其日常实践的重要组成部分。“朴素”意味着纯净、简单和简单，“素食”意味着吃纯净、简单、简单的食物来培养人们的同情心。事实上，这种素食的流行促进了蔬菜的种植，促进了豆制品和面筋制品技术的发展，创造了一种风味独特的菜肴。“素食者”的相对词是“肉”，其中“肉和辣”最初指植物中的辛辣食物，如洋葱、大蒜和韭菜。在戒律中禁止进食。“肉”的“鱼”指的是肉。生活在雪域高原蒙古草原上的藏传佛教信徒每天喝酥油茶和奶茶时一般不吃肉，这首先取决于他们的生活环境。因为藏族、蒙古族等民族主要从事畜牧业，“以奶酪为食，以动物肉为食”。他们世世代代生活在高原草原上,追逐水草,与牛羊生活在一起,以畜牧业为生。地势高，气候寒冷，生存需求决定了它们的饮食结构。然而，作为藏传佛教的信徒，他们应该吃“三清肉”，即“眼睛干净，耳朵干净，心干净”。燕京：我没有亲眼看到屠杀牲畜的事。二精卫：我没有听说屠宰牲畜的事。辛经纬：我心里根本不想杀生。它的初衷是不杀人的同情精神。

因为罗汉食物是佛教的素食，所以这道菜的名字来自释迦牟尼佛的弟子十八罗汉。释迦牟尼佛去世后，他要求十八罗汉不要进入涅盘，永远留在世界上，传播佛教。许多名山和古庙都崇拜十八罗汉的雕像。罗汉菜始于唐代。佛教寺庙选择各种素食菜肴作为原料，一般选择18种，与“18罗汉”相同。这是对罗汉佛教广泛仁爱和传播的致敬。元代书法家、诗人冼玉树说：“儿童煎罗汉菜的名字很古老。”到了清代，这道罗汉菜已成为宫廷名菜，经常在皇家餐厅烹制。慈禧太后非常喜欢“罗汉菜”。“罗汉全斋”、“罗汉菜心”、“罗汉豆腐”和“罗汉面筋”都是她最喜欢的食物。清代薛宝臣在《素食简介》中写道：“罗汉菜、蔬菜、瓜类、豆腐、豆腐皮、面筋、粉丝等，都是用香油炒，一锅汤炖，有山味，泰义寺经常采用这种方法。”由于对罗汉形象的喜爱，江苏和浙江的蚕豆被称为罗汉豆。

佛教徒注重修行，饮食勤俭。吃罗汉菜表达了信徒敬佛、斋戒、斋戒的清心。我注意到永和寺的罗汉菜是用黄木耳、蘑菇、冬笋、面筋、木兰片、菱角、豆腐、卷心菜和胡萝卜以及少量植物油炖的。近几年来，罗汉菜每次都要煮十多锅。目前，上海玉佛寺罗汉菜的原料包括：蘑菇、蘑菇、鲜蘑菇、草菇、竹笋、竹笋，四川竹笋、豆腐、油、面筋、蔬菜香肠、黑木耳、花椰菜、生菜、银杏、菜鸡、土豆和胡萝卜。赵朴初曾为其题词：“精心调剂五味，宾主皆大欢喜，舌齿留香，万方墩情谊。”

近年来的这一天，出于对宗教文化的尊重，我和人们一起在寺庙里吃罗汉菜。它真的有一种清新的味道，有一种返山的感觉。我认为这种食物是简单、简单和和谐的象征。“茅屋心稳，自然香。”吃这道菜的过程，其实是一个逐渐平静和洗礼的过程。

关于喇嘛庙的信息

门票：25元

提示：营业时间为9:00-17:00

交通：北京市东城区国子监街13号；乘坐地铁5号线或621311644到喇嘛庙

永和寺

今天参观过喇嘛庙的人都被其华丽的皇家园林建筑、神秘的藏传佛教雕像和独特的藏传文化所吸引。事实上，从某种意义上说，喇嘛庙现在展示的只是向现代人再现喇嘛庙历史上最繁荣、最辉煌的部分。

在宗教方面，当时喇嘛庙有两个团体。第一位被称为“北京喇嘛印刷办公室总经理”，负责管理北京、东西陵、热河和五台山的喇嘛寺；还有一套专门管理喇嘛庙宗教事务的机构。这套管理喇嘛庙的机构相当复杂。第一层称为“首席喇嘛印刷办公室”，即“喇嘛印刷室”。一般来说，他们由僧侣组成，这些僧侣根据他们的位置分为七个级别。他们是“首席喇嘛、班代掌纹、扎萨克喇嘛”、“扎萨克副喇嘛”、“扎萨克喇曼”、“达赖喇嘛”、“副达赖喇曼”、“苏拉喇嘛”和“学习喇嘛”。“学习喇嘛”分为四个层次，即：“德木齐”、“古规”、“格隆”和“班”。

综上所述，四个扎康在大师安排的学习时间和学习顺序方面有很多相似之处，但每个扎康的内容不同。一个想在仓库里学习的新学徒通常要经历十多年的艰苦工作，有些甚至要花一个人的一生。正是这四座法库培养了许多藏传佛教人才。这些人才的培养主要归功于四大仓库中一批备受尊敬的教师。

清朝将雍和宫视为王室寺庙。除了在寺庙的四个学习大厅中参与正常的佛教实践之外，喇嘛还必须成为宫殿和其他皇家园林中佛教活动的“内部课程”，例如：多年来每天都将僧侣送到宫殿的正厅；在藏传佛教的吉祥日子，如月初一、月初八、月二十三日，他进宫念经；在农历新年、皇帝和皇后的生日和去世等重要日子举行宗教活动。喇嘛庙每次都派出几十或几百名僧侣。据《大清会典》统计，只有41种“内训”。此外，当皇帝离开北京时，喇嘛庙的僧侣还充当佛教活动的“营地信徒”。

普通僧侣的固定待遇是：每人每月7.5升谷物和不同数额的银币；每个人都有14套长袍，比如他进宫诵经时穿的黄色蟒蛇长袍，以及各种“特别奖励”礼物。乾隆年间，永和宫的香灯遍布北京周围的29个县，每年的地租收入达到近一万两银子。至于喇嘛的金钱和粮食，朝廷还向上层人士分发了“驻京喇嘛的钱和粮食”，例如可以部署在喇嘛庙的喇嘛和在喇嘛庙里也有虚拟职位的胡图图人。大多数人还享受清廷提供的“佛库”、寺庙的牛羊和每月150-300两的基本固定“特别奖励”。此外，他们还享有一定的政治特权，所以有一种说法是“驻京喇嘛不亚于王子”。被授予清代大师称号的第三代张家胡图，驻扎在北京印刷胡图。在乾隆王朝，他还担任喇嘛庙的首领。他还占领了十多座大中型寺庙和寺庙产品。此外，王子还获得了每月超过500两的特别奖励。他的国师金印重88.8两，他可以拿一把黄色的伞，坐在黄色的轿子上。皇帝还不时赠送各种黄金、玉石、珠宝、古董字画。他的地位和待遇只比普通王子高。

甘青宫

喇嘛庙在财务管理方面有严格的管理制度。

乾隆40年12月26日，内政部的纪念馆中有一项记录：“7月，由于金额错误，喇嘛庙收到了2万多个香灯。在收到笔贴法通知后，博文副内部经理立即分析并报告了更正，但博文隐瞒了更正。8月，博文公司副内部经理收到了不到2万个香灯，以抵消预付款的浮动金额上个月。因此，货币和粮食不一致。虽然没有虚假支出的案例，但他打算搬家的事实是犯罪。负责收集香灯钱文文的人在7月份错误地将210号写为230号，甚至多收了2万元。虽然后来被发现并报告，但发现他疏忽大意。他应记录错误的笔贴纸收集编号，并被罚款一年。多罗卢县的王永成和其他负责该地事务的人如果不进行调查和处理，也是疏忽大意。因此，苏尔纳内务办公室主任英莲、多罗卢县王永成国务部长将根据过失规则受到三个月的处罚。“虽然这件事在永和宫的整个管理中并不是一件大事，但从乾隆时期永和宫大量喇嘛和严格的管理可以看出。

此外，喇嘛庙还奖励每年努力教书的喇嘛。乾隆三十九年永荣邹，负责永和宫事务的大臣：“根据张家虎图的询问，在喇嘛庙翻译经文的43位喇嘛中，有一位喇嘛精通松竹寺的经文翻译和教学，五位喇嘛擅长菩萨顶上的满洲经文翻译与教学，五名喇嘛精通经文翻译，三十七名喇嘛擅长佛教他擅长经文翻译，目前有32位喇嘛在研究经文翻译。陈福世说，精通松竹寺译经教学的喇嘛和精通满洲菩萨顶译经教学并在译经方面取得一定成绩的喇嘛，应分别奖励；其中，有37名喇嘛学习经文，5名喇嘛能够翻译经文，这都是易建联等人愿意努力学习的地方。看来奖励应该是整体的，以示鼓励……”正是通过这样一系列严格的管理，乾隆时期的永和寺培养了一批优秀的藏传佛教人才。

作为京都的藏传佛教学校，喇嘛庙由许多高僧培育。许多人经过多年的艰苦训练获得了不同的学位。他们中的一些人在返回原址后成为当地喇嘛庙的骨干。同时，喇嘛庙也培养了许多专家学者。

例如，在喇嘛庙学习的内蒙古察哈尔香白旗洛桑·楚勒姆在乾隆33年回到家乡从事宗教写作和其他活动。在喇嘛庙学习后，他不仅精通蒙古语和藏语，而且对这两个民族的历史和宗教文化有了更深入的研究，

他写过许多专著，如《绿皮书》、《察哈尔格西全集》、《贺词》和《花蜜》。后来，在察哈尔查干乌拉喇嘛庙成立了蒙古文印经处，印刷了大量的经文和文学作品。例如，在乾隆56年，他出版了著名翻译家阿拉纳于1721年翻译的《西游记》；他还著书介绍印度英雄史诗《罗摩衍那》和藏族文学史诗《格萨尔》，为各民族间的文化交流做出了贡献，成为蒙古族著名学者、作家和出版商。

另一个例子是，在喇嘛培训的达赖喇嘛乌尔吉巴图成为了著名的藏传佛教年鉴。他的书《第14个定茂周家子年鉴》完整地描绘了中国18个省会和蒙古22面旗帜的北极高地。19世纪中叶，这本《西藏宪历》传到甘肃省，并被选为研究宪历的教科书。在20世纪初，这种方法被传播到拉萨，并且在各个修道院开设了这种方法的教学课程。从那时起，他计算日食和月食的方法被纳入了每年编纂的藏历。可以看出，雍和宫在某种意义上是藏历宪历的传播站。

喇嘛庙在清代培养了大量藏传佛教人才，这种影响在清代光绪时期仍有一定作用。

光绪三十二年四月九日，直隶省长沈军，报道：“近年来，各国之间的竞争使得不学习就不可能振兴蒙古和西藏。自清代蒙古和西藏皈依以来，已有数百年的历史。最近，各国一直在努力思考，并在东北和西北地区扩大影响力一天多。这是因为频繁的冲突。”爱。蒙古族和藏族人民多次被它愚弄。无法列举……边境地区的人民几乎不可能开放他们的智慧。他们始终信奉佛教，不求学问。这种侮辱是自谋职业造成的。为了现在，我们应该开放边境地区人民的智慧，而不是教育他们。没有好的计划。因此，喇嘛学校首先成立，并通过教授喇嘛逐渐普及。认识他很长时间的喇嘛的喇嘛江曲开藏是英国民公的侄子。他年轻时参军，与忠诚的王子左公保一起率领军队到各省。他取得了巨大的成就。后来，他辞职并剃了头发。龚王子把他送到喇嘛庙的北花园当喇嘛。他去年从西藏返回北京。他谈到了当地人民的状况……在《大情绪》开始之前，他想建立一所喇嘛学校，向伊拉克讲述这个故事。我想是的。有人提议在喇嘛庙的北花园里建立一所喇嘛学校，挑选渴望学习、教授汉语和历史、并把心拴在一起的年轻喇嘛。还提议设立一个教师节班，为将来前往蒙古和西藏各地进行教学做准备……”这是一个真诚的纪念。在边境危机时期，蒙古和西藏的老百姓受到了欺凌，扮演了与乾隆时期不同的角色。

从中华人民共和国成立到改革开放初期，永和宫进行了多次修缮和重组，国家投入了大量资金，有效地保护了永和宫。改革开放以来，喇嘛庙重新对外开放。80年代初以来，喇嘛庙先后从内蒙古、青海、辽宁等地招收了大批青年喇嘛。目前,喇嘛庙中一些佛学造诣深厚,又负责重大宗教事务管理的僧侣,是从改革开放初期招收的年轻喇嘛中成长起来的。自乾隆皇帝统治以来，永和寺的宗教活动逐渐恢复。永和寺已成为中国著名的藏传佛教格鲁寺和国内外知名的藏传艺术博物馆。

罗汉菜是佛教的素食。这道菜的名字来自释迦牟尼佛的弟子十八罗汉。永和寺的罗汉菜是用黄木耳、蘑菇、冬笋、面筋、木兰片、菱角、豆腐、卷心菜和胡萝卜以及少量植物油炖的。

永和宫位于北京市东城区永和宫街12号；邮政编码：100007。

喇嘛庙全年向公众开放。

具体开放时间：

冬季：每年11月1日至3月31日9:00-16:00。

夏季：每年4月1日至10月31日9:00-16:30。

1.乘坐地铁2号线和5号线，在永和宫站下车。

2.乘坐13路和684路公交车，在国子监站下车。

3.乘坐116路和117路公交车，在永和宫站下车。

4.乘坐18路、62路、606路、909路、44路、800路和858路公交车，在永和宫桥东站下车。

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乘坐地铁25号线直达喇嘛庙站，选择C出口，高高的万福阁迎接您，向西走150米即可看到大门。

到喇嘛庙的公交线路是621311644号线。131844内部44外部6275116684 909特殊12内部12外部2。

永和寺的罗汉菜是用黄木耳、蘑菇、冬笋、面筋、木兰片、菱角、豆腐、卷心菜和胡萝卜以及少量植物油炖的。从佛教教义的角度来看，素食是佛教慈悲和怜悯的具体体现，也是其日常实践的重要组成部分。“朴素”意味着纯净、简单和简单，“素食”意味着吃纯净、简单、简单的食物来培养人们的同情心。

事实上，这种素食的流行促进了蔬菜的种植，促进了豆制品和面筋制品技术的发展，创造了一种风味独特的菜肴。

每人25元

开放时间：9:00-17:00

恭王府

门票：参观龚王府，只需40元。高中生：20元/人。

营业时间：旺季8:00-16:00；淡季7:30-16:30

北海公园

门票：公园开放时间为6:00至22:00；入场费为10元；琼花岛景区开放时间为8:30-18:00；入场费为10元；大船码头的开放时间为9:00至18:00；入场费为5元；山阴堂需要再买2元。

景山公园

门票：2元6:30~21:00

门票：2元

南锣鼓巷

门票：免费

开放时间：全天

紫禁城

门票：旺季60元/人，淡季40元/人；学生券20元/人。宝藏厅和时钟厅的门票分别为10元/人。售票时间：4月1日-10月31日8:30-16:00，11月1日至次年3月31日18:30-15:30；

门票：免费

开放时间：全天

帝国理工学院

开放时间：08:30-18:0008:30-17:00大成仪式音乐开放时间：10:00 11:00 14:00 15:00 16:00

宋庆龄故居

门票：20元。特殊人群：免费政策：学龄前儿童免费入场券；70岁以上的人凭有效证件免费。B、 优惠政策：60-69岁老年人凭有效证件可购买景区优惠门票

开放时间：9:00-18:00

开放时间：08:30-18:0008:30-17:00

*美术馆

门票：20元

还有著名的景点，如地坛和孔庙，可以一起参观。此外，离喇嘛庙不远的外国自建街附近的“徐香斋”是首都著名的素食餐厅。环境独特，素食绿色健康。