电影纺织姑娘果怎么，苏联十大惊艳的歌曲？
前苏联十首经典歌曲如下：
一、《莫斯科郊外的晚上》、
二、《喀秋莎》、
三、《山楂树》、
四、《三套车》、
五、《红莓花儿开》、
六、《伏尔加河船夫曲》、
七、《小路》、
八、《纺织姑娘》、
九、《田野静悄悄》、
十、《伏尔加河船夫曲》。
像红楼梦中的众小姐？
《红楼梦》里的众位小姐，往往给读者留下的印象，多是才华盖世，诗酒风流。
似乎每天不是写诗填词，就是宴饮歌欢。
在原著小说中，小姐们的日常生活，虽然不是记录的重点，但也可以推知一二。
姑娘们最日常的工作，当然是做针线。
书中曾写到宝钗白天应酬，晚上做针线到三更；湘云在叔婶堂嫂的监督下，每每做活到三更，视为苦差；被称为“今年半年，还没见拿针线呢”的黛玉，给薛姨妈过生日的礼物就是“两色针线”，与香菱闲坐，说的是“这一个绣的好，那一个刺的精”，也是针线。
不仅众位小姐们，就连高级的丫鬟也要做针线。袭人自不必说，被称为“横针不拈，竖线不动”的晴雯，也屡次写到她做针线，并且女红技术最为高明。就连薛姨妈那里，宝玉偶然去一次，就见到“薛姨妈打点针黹与丫鬟们”，足见是日常工作。
宝钗与黛玉说知心话，“就连作诗、写字等事，原不是你我分同之事……你我只该做些针黹、纺绩的事才是”，把针黹、纺绩视为女子本分。不过大观园里的各位小姐，只做些针黹，肯定不纺绩的——否则秦氏出殡那次，宝玉怎么会不认识纺车？
除了针黹，另一件不可避免的工作，是“晨昏定省”。“李纨迎春等姊妹谱曾定省毕，各自归房”。连亲戚宝钗，“日间至贾母处、王夫人处省候二次，不免又承色陪坐，闲话半时”。宝玉早起写字，“贾母因不见他，只当病了，忙使人来问”，别说不来请安，就是晚一会儿，也要派人来问。当然贾母对宝玉是关心，不是苛责。
在大观园建立小厨房之前，各位公子小姐，甚至连三顿饭都是到贾母屋里去吃的，从黛玉进贾府的第一次吃饭就可以看出来：“你舅母你嫂子们不在这里吃饭，你是客，原应如此坐的。”三春一向是跟着贾母吃饭，更不用说宝玉黛玉了。
除了这两项固定工作，小姐们互相来往探望闲话，芒种节“饯花神”，每月初二、十六两次诗社集会，这些都属于经常性的“偶然”活动。诗社集会要小宴，为此还找王熙凤拉过赞助。不过喝酒并不经常，宝玉生日那次，林之孝家的就来查问，探春急忙解释：“我们没有多吃酒，不过是大家顽笑，将酒作个引子”，李纨尤氏也急忙说“我们也不敢叫他们多吃了”。像袭人晴雯这些“副小姐”大丫鬟，“你袭人姐姐和晴雯姐姐量也好，也要喝，只是每日不好意思”，只有借宝玉生日这样的机会“开斋”。
至于出外游玩，更是难得。清虚观打醮一回，丫鬟们兴奋得几近失态：“天天不得出门槛子，听了这话，谁不要去。便是各人的主子懒怠去，他也百般撺掇了去”。主子小姐出门，不可能不带随身丫鬟。丫鬟这样兴奋，可见主子小姐们，平日也没机会出门。
别说小姐姑娘，就是王熙凤这样精明能干的管家奶奶，要出门也不是容易的。赚尤二姐入大观园那次，“至十四日，便回明贾母王夫人：‘十五日一早，要到姑子庙进香去。’”要打出行报告。这还是贾母王夫人疼爱纵容她，如果邢夫人当权，恐怕没那么容易出来。甚至不是外出，只是到同一条街上的宁国府，也需要请假：“珍大嫂子来请我明儿过去逛逛，明儿到没有什么事。”得到王夫人同意才行。
宝玉曾对柳湘莲感慨生活的不自由：“我只恨我天天圈在家里，一点儿做不得主，行动就有人知道。不是这个拦，就是那个劝的，能说不能行。”与现代人相比，宝玉是非常不自由的。但是跟宝玉相比，大观园里的众姐妹，自由度就更打了大折扣了。
如何评价一张照片？
维克多·铂金指出：
理解照片并不是简单的事情；照片是按照我们所谓的“摄影话语”来书写的文本，但这种话语和其他话语一样，表达的是自身之外的话语，“摄影文本”和其他文本一样，是一个复杂的互文所在，一个早先文本“理所当然地”重叠在特定文化和历史事态中的系列。
格雷汉姆·克拉克在《照片的历史》中又说：阅读照片就是进入一系列被我们眼前图像的虚幻性所掩盖的关系。我们不仅要观看图像，还要把它作为一种视觉语言的积极表达来阅读。就此而言有两个基本的方面。首先，我们要记住照片本身是摄影家的产物。它总是一个特定观点的反映，美学的，论辩的、政治的或意识形态的反映。人们绝不会在任何被动的意义上“接受”一张照片。“接受”是种主动的行为。摄影家根据一种文化的话语强加、偷取、再造场景/可被看的。其次，我们根据照片编码的要件，构造和理解一个三维的世界。它存在于一个更大的参照主体内，与更宽广的历史的同时也是审美的、文化的和社会的主体相关联。
而对于普通观众而言，欣赏照片的方式是从商业审美角度出发，西方经典艺术提供的图像范式结合高清技术带来的视觉冲击力是大多数人对当代摄影的理解，摄影作为最为主流的图像制作手段，作为消费社会符号的传播载体，由资本主导。如将摄影作为当代艺术创作媒介，评判标准又有所不同。从传播的角度看，评判一张照片又可能会依据其他的因素。举个例子，看几个不同的摄影大奖赛：
首先来自哈苏大师赛（仅放几张图片，附上链接：http://mp.163.com/v2/article/detail/D36NVN7J05119KBG.html），
另外一个，来自第60届世界新闻摄影比赛（荷赛）http://news.qq.com/cross/20170213/3HVZ503y.html
《刺杀》当地时间2016年12月19日，土耳其安卡拉，俄罗斯驻土耳其大使卡尔洛夫（karlov）在参加一个艺术展活动时遭枪击身亡。枪击者在射击卡尔洛夫后高喊：“不要忘记阿勒颇，不要忘记叙利亚，我们在经历痛苦，你们也不能好活”。摄影：Burhan Ozbilici/AP最后来自2013年普利策新闻奖特写摄影奖作品（链接：http://fotomen.cn/2013/12/p289147/）
2017三影堂摄影大奖：http://www.tanchinese.com/exhibitions/16666/
粗粗通过几张不同摄影大奖赛的获奖作品我们就能看出来摄影作为一种影像制作媒介在不同侧重的文化领域中似乎有着不同的评判标准，总的来看，摄影仍然具有平面性，从图像不同的组成元素能解读出超越视觉的文化内容，奖项只能提供相对的审美规则，图像放在不同的文化场合下也会产生不同的意义，不存在能够一概而论的标准。
甚至，一张好照片是不是好看就够了，这样的问题也不应该存在。不是一句废话：对于觉得一张照片好看就够了的人才会觉得一张照片好看就够了。
作为她的领导或者朋友怎么劝她？
谢邀，
夺人夺魂，这事儿不同于看得见，摸得着的创伤， 对症下药即可痊愈，
全人类最复杂的病症灵魂的坠落，想要扭转一个人的灵魂可绝非一朝一夕之事。
环境和内因起着主要作用，
首先要熟悉这个人童年少年是在一个什么样的家庭环境下长大的？
成长经历是怎样的？
记得少管所的的作用吗？是的，就是要干预边缘少年少女们濒临犯罪的人？
当然，当你若触及到了法律层面上，成人改造人的地方也一定会有的，
所以嘛，最好这件事情交由上帝去完成吧！
让她在熟知的家庭环境和亲人同事，同学发小朋友身边，用人人都能影响到他的正能量，帮助洗涤，灵魂深处的不洁，再重塑一个干净灵魂洗心革面的健康阳光，积极向上的好女孩。
这就需要他自身内因向往光明，热爱生活，暖心善爱世间的一切美好事物。
其它的事就交给，父母，亲戚，闺蜜，发小，同学，领导，朋友了……
如果两方努力相得益彰，挽救这姑娘的灵魂之事，就算是大功告成了。
不然一个人要死心塌地自甘堕落，那谁拿她也没辙？上帝也奈何不了她(拯救不了它的灵魂了)。
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