海南各神明来历和传说？
 海南历史十大民间传说神话、传说，本就是人类文化中一块绚丽无比的瑰宝。海南岛因其独特的地理位置和历史条件，以及经济文化的发展，它的神话传说被赋予了强烈的地域色彩、民族特性和时代精神，它们在历史的长河中为“南海明珠”添上了神秘而迷人的色彩。我们从这古老的文学形式中感受先人们的智慧与胸怀，沿着神话传说的印迹，追寻海南岛历史文化的无穷魅力。鹿回头景区的鹿回头雕塑No.1 鹿回头黎族一青年猎手，追赶一只梅花鹿到南海之滨，梅花鹿转回头，摇身一变，成为一少女，原来她是天上仙女下凡。她与青年猎手一见钟情，结成夫妻，在南海之滨安家。那里被后人称为鹿回头。鹿回头景点举世闻名，鹿回头的传说全国知晓。No.2 大力神大力神射落天上的6个太阳和6个月亮，造化了人间万物。他精疲力尽倒下后，仍高高举起巨掌，化为五指山。（流传于乐东、琼中、保亭、陵水、五指山、三亚等县市的黎族地区。）No.3 黎母神话雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化出一女孩，起名叫黎母。她长大后与外地渡海来琼的青年成婚，生下的后代成为黎族，黎母的出生地称为黎母山。（流传于琼中、保亭、白沙、乐东、陵水、东方、昌江、五指山、三亚等县市的黎族地区。）No.4 五指山的传说黎族老汉阿力按照梦中神仙的指点，在地下挖出了一把宝锄和一把宝剑，用它开垦出了一片片良田阿力临死时，嘱咐5个孩子管好良田，宝锄和宝剑要交还神仙。5个儿子依照父亲的遗嘱，把宝锄和宝剑作为陪葬品，埋进了阿力的墓中。后来坏人阿尾勾结海盗来霸占良田，追查宝锄和宝剑的下落，把5个儿子杀害。四面八方的熊、豹、山鹰等山兽结群而来，把阿尾和海盗咬死，搬来泥土和石块掩埋5个儿子的尸体，后来变成了五指（子）山。No.5 甘工鸟黎族姑娘甘工被继母和父亲强迫嫁给满身长疮的男子，甘工无奈变成了甘工鸟，自由地飞翔。（流传于琼中、保亭、乐东、白沙、五指山、三亚等县市的黎族地区。）No.6 椰子的来由林邑王与越王为争夺海南岛这块地盘，常年交战。越王因一次交战胜利冲昏头脑，贪杯大醉，被林邑王派去的刺客取了首级。林邑王把越王的头挂在柱子上以乱箭刺之，结果翎箭化为椰叶，越王的首级化为椰子。No.7 奥桃堆黎族姑娘奥桃堆，答应亩头儿子哈劳帕洛泽的求婚，但他却误娶了丑女奥幸芬奥桃堆坚决另找情人而出嫁他乡。哈劳帕洛泽发现自己娶错了人，新婚之夜便出走寻找奥桃堆。他发现奥桃堆已嫁人，劝诱她重归于好而遭到拒绝。他用学来的妖术将奥桃堆变成盎哇鸟，而他自己也因失算变成了公盎哇。若干年后，奥桃堆在丈夫的帮助下又恢复成人，夫妻再次团聚，过上幸福的生活。（流传于琼中、保亭、陵水、白沙、乐东、五指山、三亚等县市。）No.8 诺实和玉丹勇敢的猎手诺实与纺织能手玉丹相爱。峒官的儿子却要强抢玉丹为妻。玉丹宁死不屈，咬舌而死。诺实从灰鼠用丹桂树叶救活死白鼠受启发，也用丹桂树叶煮水洒在玉丹尸体上，使她复活，重得团圆。（流传于东方、昌江、白沙、儋县、乐东等县市。）No.9 尔蔚从小失去爹娘的少女尔蔚，受狠心嫂嫂的迫害。尔蔚与龙王的儿子相亲相爱，遭到嫂嫂的刁难。嫂嫂贪财，强迫她嫁给财主，并乔装成尔蔚，将龙子杀死。尔蔚决心殉情，用银针刺喉自缢，死后与龙子葬于深潭之中。（流传于保亭、琼中、白沙、陵水、三亚、五指山等县市。）No.10 百兽衣黎族姑娘阿娜与青年猎手劳丹相亲相爱。峒官却抢阿娜去当小老婆。阿娜与劳丹约定，让他以后穿着百兽皮制成的衣服找她。劳丹依计而行；阿娜设法让峒官脱下官服，换上百兽衣，身着官服的劳丹立即令差役杀死穿百兽衣的人。他们终得成亲。
中国神话传说中的织女和七仙女在仙界中是什么地位？
世界上和中国的神话传说，有许多说不通的地方。比如猪八戒吧，单单是调戏了嫦娥，就被打下凡界。而织女和七仙女偷偷下凡成婚，并有了子女，并没有打下凡间而除名仙籍。这种刑罚，可谓大大不公平。可是作为神话，又是传说，关连玉皇的神圣地位，我们凡人无法深纠。在玉皇和王母面前寻找公平正义，算了吧！织女，光看名字就知是天界的纺织工人。七仙女我们在天仙配中看到她们都是纺织能手，能把彩云织成锦帛。天上不种棉花不养蚕，那漫天的云朵取之不尽，玉皇太富有了。天上织工又少，真正把织女和七仙女依罪法办，那神仙都穿什么？靠人间的供品又都是纸糊的。因之织女等的地位就高了。因神仙离不得缺不得，逃走也要抓回来严加管束。
黄道婆是个什么样的人？有什么贡献？
黄道婆，元代棉纺织家，松江乌泥泾 镇 (今天上海徐汇区东湾村 ) 人 。出身贫苦， 从小就卖为童养媳。每天都要受到非人的待遇，不堪忍受的逃了出来。后来流落到海南崖洲，这里淳朴热情的黎族同胞得知黄道婆的遭遇后，非常同情她， 并帮助她安顿下来。黄道婆在黎族地区住了三十年，在这期间她学会了黎族先进的棉纺织技术，并成为了一位出色的纺织能手。但是，远离故土的黄道婆始终怀念着自己的家乡。大约在1295年，她忍痛告别了美丽的崖洲，回到了阔别三十年的家乡。回到故乡后，她发现南方的种棉业虽然普及但是纺织业却非常落后。于是，黄道婆把从崖洲同胞那里学来的先进纺织技术，毫无保留的传授给故乡的人民，并开始改革一些纺织工具。使得当时乌泥出产的棉织物不仅有各种美丽的图案，而且颜色鲜艳如画。一时之间，“乌泥泾被”不胫而走，远销各地深受欢迎。很快，松江一带成为了全国的棉纺织业中心。而当地的人民，也不会忘记黄道婆的功劳，在她逝世后大家纷纷捐资，把她安葬在上海县曹行乡并为她建立祠堂，在今天的上海徐汇区龙吴路有一间黄母祠。
黄道婆是棉纺织业的祖师爷吗？为什么？
黄道婆是棉纺织业的祖师爷吗？为什么？我国古代边疆地区对棉花的纺织和种植要早与中原地区，当时由于交通不便，信息及商品交流不够发达，种植棉花和纺织枝术传到中原是经历了很漫长的一个过程，到了宋代，随着边疆地区与内地的交流与商品流通的日益频繁，棉花的纺织与种植枝术才传到了内地及中原地区。《黄道婆》出身在一个贫苦的家庭，少年时因反抗封建思想的压迫，所以逃离流落之崖州(今海南岛)，以道观为家，在与当地的黎族姐妹的日常交往中，学会并掌握了棉花的纺织枝术，元代元贞年间(1295-1296年)返回了他的故乡，在松江府以东的乌泥泾镇教人制绵纺织的技术，并传授和推广搅车、弹棉弓和错纱配色，以及综线花等织造技术。在他的推广和指导下，当时的“太仓、上海"等县都学会了棉纺织技术，棉纺织产品种类繁多，使得该地区棉纺织业盛况空前，非常的繁荣，当时的松江府也成了全国最大的棉纺织中心。1330年《黄道婆》去世，松江人民为了感谢他带来纺织技术，在顺帝至元二年(1336年)为他立了祠堂，并尊称他为纺织业的祖师爷，后因战乱，祠堂被毁。至正二十二年(1362年)，乡人张守中重建祠堂，并请王蓬作诗纪念。谢谢你的邀答，并祝你快乐。
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